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周易哲學解讀
小說推薦周易哲學解讀周易哲学解读
卷四:發覺了《楚辭》名
老二章:後奴隸社會時裡對《二十四史》的稱法
率先節:周代歲月對《漢書》的稱法
三晉初有一部至關重要的漢簡——《晉綏子》,這一書裡也徵引了《二十五史》(雖引用的今本《論語》時並沒帶六·九數目字爻題,但任憑年事《二十四史》公事,或者今本《漢書》,而本末文辭是通常的)裡的眾情節。 如:
《繆稱訓》:“故《易》曰》‘同人於野,利涉大川’”。
“《易》曰:‘即鹿無虞,惟入林中,志士仁人,幾,低舍往’”。
“《易》曰:‘乘馬班如,泣血漣如’。言在下處非直位,可以長也”。
“動於上不應於下者,情與令殊也。故《易》曰:‘亢龍有悔’”。
“故《詩》曰:‘執轡如組’。《易》曰:‘含章可貞’”。
“故《易》曰:‘《剝》之可遂盡也,故受之以《復》’”(此句雖稱《易》曰,但並差錯來源於《六書》一書裡的始末。也與《易傳·序卦》文有異樣。《序卦》裡的有這種講法:“《剝》者,剝也。物不行以終盡剝,窮上反下,故受之以《復》)。
《詮言》:“故《易》曰:‘括囊,無咎無譽’。能成霸者,比制勝者也”。
《泰族》:“故《易》曰:‘鳴鶴在陰,其子和之’”。
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“《易》曰:‘豐其屋,蔀其家,窺其戶,聞其無人’”。
《陽間》:“故《易》曰:‘潛龍勿用’者,言時之不成以行也。故‘使君子成天乾乾,夕惕若,厲無咎’”。
《概要》:“今《易》之乾坤,有何不可窮道通意也,八卦霸道識安危禍福,知旦夕禍福矣”。
極目《湘贛子》一書裡所旁徵博引的《易》稱情節,除無非一例似是而非出自《易傳·序卦》裡的情外,別樣“《易》曰”所選用的情,皆起源《紅樓夢》一書裡的內容。晚清最初的書冊,凡引用《紅樓夢》裡的實質,與後漢光陰對《史記》的稱法類似,《易》稱形同於《楚辭》的古稱。
《載繁露》一書裡也有用《雙城記》一書裡的情,用以宣告意義,亦然的是稱“《易》曰”,而不稱“《楚辭》曰”。
如:
“《易》曰:‘復自道,多麼咎’,此之謂也”。
“《易》曰:‘履霜堅冰’,蓋言遜也”。
董仲舒在他的策略中也有選用《全唐詩》裡的實質,同一用“《易》”稱。
如:
“《易》曰:‘負且乘,致寇至’。搭車者高人之位也,責任者看家狗之事也。此言居使君子之位也,而為百姓之旅客,其不幸必至也”。
到歐遷寫的《紅樓夢》一書裡,非獨隱匿《易》,《左傳》的稱法,再就是還嶄露了一種新的稱法,即《全唐詩》稱法的發明。而《鄧選》一詞,在《神曲》一書以前,罔顯現過。雖說《屯子》一書裡消失過“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《東》六經”的說法,但這是指六種真經木簡,而不是寡少發明的《鄧選》稱法。
咱們且看《鄧選》一書裡出新的《易》、《六書》、《詩經》稱法,是不是是個一概念。
《雙城記·夫子大家》:“孔子老齡喜《易》,序《彖》、《象》、《說卦》、《文言文》,讀《易》牛角掛書曰:‘假我數年,假設,我於《易》則嫻雅矣’”。
那裡湧現的《易》稱,則是指《左傳》一書了,因有《彖》、《象》、《說卦》、《白話》這些本屬《二十五史》的學口吻旁證。故斯《易》稱,即便《六書》一書的一名。
《漢書·儒林聽說》:“《易大傳》:‘天底下一致而百慮,同途而殊歸’”。
此間稱《易大傳》裡所徵引的內容,是來《易傳·繫辭》裡的內容。可鄶遷不稱《易傳》,也不稱《繫辭》,可是稱《易大傳》。這是敫遷把《易傳》改判了《易大傳》。《易傳》,單從這稱闞,是“傳”《易》的,即《易》之“傳”。而從《易傳》裡所舉《易》期間容看,則是《易經》一書裡的情。《易傳》實說是“傳”《詩經》的,應稱《全唐詩傳》,才是對頭地。如“傳”《年度》的章稱《春秋傳》,《茲傳》是對《夏》的越發摸索理解註明與說明,口傳心授是齡期末左丘明為證明《年事》而作,而被何謂《左氏稔傳》,又古稱《左傳》。而稱《易傳》,或稱《易大傳》裡的本末,雖是對今本《天方夜譚》的判辨分解與註解,應稱《紅樓夢傳》則是無可置疑地。最北宋頭裡把《六書》一書,又稱《易》,而“傳”《易經》的話音,又稱《易傳》,也不為錯。
《山海經·太史公發刊詞》積雨雲:“昔西伯拘羑里,演《六書》;孟子厄陳、蔡作《齡》;巴爾扎克配,著《離騷》;左丘失明,厥有《雅言》;孫子臏腳,而論《陣法》;不韋遷蜀,代代相傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大底聖不辭辛苦之所為作也。”
此併發的《論語》名號,即令指《紅樓夢》一書的原稱。
《山海經·日者列傳》裡雲:“昔後王之定國家,必先龜策年月,從此以後乃敢伐……夫訾季主者,楚賢大夫,遊學長安,通《神曲》,術黃帝、父,博聞遠見”。
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此起的《漢書》稱號,好視為史上的至關重要次消失。莫此為甚那裡湮滅的《論語》稱法,是翕然先隱匿的《易》稱,或《周易》稱法嗎?單從《左傳·日者傳記》裡消逝的《六書》傳道,無力迴天鑑定是《易》,或《楚辭》的一色觀點。因在明太祖光陰,已推廣“罷官百家,有頭有臉掃描術”的當政程式。漢君主國信奉的《楚辭》內容,已非但單是指《漢書》(即卦爻式《六書》),並且包羅了被認為是夫子作的“十翼”情。《五經·日者列傳》裡發覺的這一《二十五史》名目,既無無可爭辯《詩經》的含義,也無援引屬《論語》,或《易傳》裡的始末,故獨木不成林判決這《天方夜譚》稱呼,是指《六書》,竟是指《漢書》加《易傳》。
而到了明王朝班固寫的《易經》裡,對所稱的《鄧選》,已有明明地內容照章,也就接頭這齊備唸的意義了。
《左傳·藝文志》裡雲:“《二十四史》十二篇,施、孟、樑丘三家……《易》曰:‘宓戲氏垂愛於天,俯觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,故而始作八卦,以通神靈之德,以類萬物之情。’關於殷、周轉捩點,紂在青雲,逆天暴物,文王以王公順命而行道,天人之佔可得而效,故此重《易》六爻,作爹媽篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《古文》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣,人更三聖,世歷三古。及秦燔書,而《易》為筮卜之事,傳者不絕。漢興,田何傳之。訖於宣、元,有施、孟、樑丘、京氏列於學官,而民間有費、高二家之說,劉向以侏羅紀文《易經》校施、孟、樑丘經,或脫去"無咎"、"悔亡",唯費氏經與古文字同”。
從這段親筆裡閃現的《山海經》稱和說教看看,已知這《紅樓夢》稱法,既差漢初以前所稱《論語》一書的一種新稱法,也訛謬漢初有言在先《易》稱的一種新稱法。俺們已知漢初有言在先不管所稱《六書》,依然如故《易》,這兩種稱法,是個扯平概念。而這《山海經·藝文志》裡所稱的《五經》,已差錯《左傳》的平界說。
“《左傳》十二篇”,驗證《楚辭》的情集體所有十二篇。是哪十二篇呢?《易經·藝文志》裡透出了《天方夜譚》十二篇的本末。雖《詩經·藝文志》所言:“關於殷、周關頭,紂在下位,逆天暴物,文王以王公順命而行道,天人之佔可得而效,從而重《易》六爻,作爹媽篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言文》、《序卦》之屬十篇”。
即這段裡所說的“作大人篇”加“之屬十篇”,豈魯魚帝虎共“十二篇”麼?
《雙城記·藝文志》裡所言的“《周易》十二篇”,實乃即便今本《雙城記》加“十翼”(即《易傳》)這兩種始末。漢時把今本《楚辭》一書裡的始末,分成父母篇(漢其後又把今本《雙城記》裡的形式分成“經上”與“經下”的稱法),《漢書》一書情成了嚴父慈母兩篇的稱法(如《藝文志》裡所言的是文王重《易》六爻,作椿萱篇),再長所看“十翼”(《易傳》)裡的十篇始末,全數十二篇,這算得《六書》十二篇的實質。
實際上南明中葉從此以後,所崇奉的六書之首之《史記》,卻誤單指倪遷所看的“昔西伯拘羑里,演《左傳》”的那部《漢書》一書,而總括了被漢史家所當的“孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇(即“十翼”,又稱《易傳》)形式。已是“人更三聖,世歷三古”的一部經典,即有伏羲創“八卦”(也許稱“宓戲氏始作八卦),文王拘而演《二十四史》(容許稱“文王演六十四卦”),夫子作“十翼”,所途經的白堊紀、中世紀、上古這三個年代的伏羲、周文王、孔子這三位高人,創造出的一部《神曲》。就此說,漢時所稱的《雙城記》,首肯只是是指《六書》一書被信奉為儒家的典籍,才譽為《易經》。
自明太祖“罷免百家,有頭有臉分身術”,帝國把《易》(即魏晉中先頭今本《左傳》一書的統稱)和《易傳》算作儒家的經卷,由此把《史記》和《易傳》古稱為《漢書》,也由此《易經》一書的稱呼,開端了困擾。
如《六書·藝文志》裡所言:“《易》曰:‘宓戲氏講究於天,俯觀法於地,觀獸類之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,為此始作八卦,以通仙人之德,以類萬物之情。’關於殷、周之際,紂在青雲,逆天暴物,文王以親王順命而行道,天人之佔可得而效,從而重《易》六爻,作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《古文》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣,人更三聖,世歷三古。及秦燔書,而《易》為筮卜之事,傳者不斷”。
這一段文字裡應運而生了四個《易》稱,能否分清這四個《易》稱是一回事呢?還舛誤一趟事呢?按公設吧,都是《易》稱,豈還謬誤一回事嗎?可巧這段話裡湧出的四個《易》稱,訛謬個平等觀點。
重在個《易》稱裡所援用的情,是緣於《易傳·繫辭》裡的情,並過錯自《詩經》裡的形式。量才錄用時對的稱法,應稱“《易傳》曰”、“《繫辭》曰”、“《雙城記》曰”都烈,只有稱《易》,就與前秦昔時的《易》稱相雜沓了。宋史先前的《易》稱,是《五經》的統稱。戰國前也不曾有併發以《易》稱而徵引屬《易傳》裡的情。這《紅樓夢》裡卻出現了引述《易傳》裡的內容,而用《易》,眼見得與消亡展現“十翼”(《易傳》)實質時所用的《易》稱相淆亂。
二個《易》稱,即“文王以諸侯順命而行道,天人之佔可得而效,從而重《易》六爻,作養父母篇”這段話裡的《易》稱。本條《易》稱裡所抒發的始末與前一個《易》稱裡所量才錄用的情節不對一回事。斯《易》,宛若《易經》的別稱。若“文王以王爺順命而行道,天人之佔可得而效,故此重《六書》六爻,作高下篇”的說法。也像亓遷看的那種說法:“文王拘而演《論語》”。此處應科學的稱法是用《鄧選》,就不與前一期《易》稱相混淆黑白了。
老三個《易》稱,即“故曰《易》道深矣,人更三聖,世歷三古”這句話裡的《易》稱。此《易》撥雲見日又今非昔比於前兩個《易》稱。之《易》稱呼,是毫無二致《詩經》,宛然是《左傳》的泛稱。
季個《易》稱,即“及秦燔書,而《易》為筮卜之事,傳者不絕”裡的《易》稱。其一《易》稱,是指《雙城記》的職稱呢?甚至指《二十四史》的泛稱呢?秦時承受的《神曲》應是卦爻式的《二十五史》,單以這卦爻式《二十五史》的組織款式察看,在秦帝國的太歲眼底,亟須當是“筮卜之事”之書,也就蕩然無存被禁焚。但秦始皇焚書時,“十翼”實質能否具體產生?饒全總閃現,是不是蒐集成群?惟從“十翼”的情相,誠然略帶筆札敘了“八卦”的筮術學說與方。但完整一仍舊貫刮目相待於墨家的理論。從這點覷,設秦始皇焚書時《易傳》久已扶掖今本《楚辭》傳承,而“及秦燔書,而《易》為筮卜之事,傳者繼續”就可以能了。溢於言表“及秦燔書,而《易》為筮卜之事,傳者不斷”,解說還逝配系今本《全唐詩》(即卦爻式《左傳》文字)的“十翼”詩集留傳。故此秦王國的單于才把《易》看成卜筮的書,而不被禁焚。故這個《易》稱,此地無銀三百兩是指《漢書》一書了(指今本《史記》)。
總起來講,這《紅樓夢》裡對《易》的稱法上已劈頭浮現了散亂,宛然這段契裡展示的《易》稱,雖是《易》的名稱,但該署《易》稱,卻訛謬一定義。但俺們相應能夠清楚地是,自五代中,在《易經》知識血淚史上,顯露了新的改變。自《論語》名稱的出現,將頒發《本草綱目》號的草草收場。以《五經》一詞分包了《易經》本末,這是因堯“罷免百家,權威再造術”的下場,不論《五經》與《易傳》都穩中有升為“經”的位,而合曰《神曲》。是以《雙城記》病指《紅樓夢》一書,故《雙城記》與《楚辭》,是個分別的學問概念,這是再亮堂無限的了。​​​
自唐宗“高不可攀分身術”為一下黑白分明的西線,在《六書》學上顯現了新徵象,即把今本《五經》與《易傳》融會,稱《左傳》,併為二十四史之首。而由此以後,凡《易》稱,也不可同日而語於商代頭及此前的《易》稱了。從漢代半嗣後的《易》稱始末察看,《易》與《楚辭》的稱法應是無異概念。最明朗的是,西周中葉以後,展現的隨便重用屬《史記》一書的情,也許起用《易傳》裡的形式,即簡稱《易》曰,雖無併發過《全唐詩》曰,但也不分開用《詩經》曰,或《易傳》曰。這種稱法,咱們前邊所引《二十五史·藝文志》裡的一段筆墨裡就線路引證屬《易傳·繫辭》著作裡的語句,既不稱“《繫辭》曰”,也不稱“《易傳》曰”,而稱“《易》曰”。這已是蔚然成風的把《二十五史》簡稱《易》來稱了。
再如《論語·楚元王傳》裡記載劉向的上疏裡有選用《雙城記》裡的始末,也有重用屬《易傳》裡的形式。但均用的稱法是“《易》曰”。
如“《易》曰:‘渙汗其初等’,言下令如汗,汗出而不反者也。”這是重用《天方夜譚·渙》篇裡的句,而不稱“《六書》曰”,卻稱“《易》曰”(自是“渙汗其初等”是劉向自本《楚辭》,所謂《渙》卦裡的爻辭中重用的。但劉向並消退稱“《渙》卦曰”,而稱“《易》曰”,大庭廣眾用《易》曰,猶如唐朝諸畫集籍裡湧出的《易》曰,所重用《本草綱目》一書裡詞那樣,是把《五經》一書與史巫(占卦者)之用識假飛來。此間分析劉向把《六書》的文辭,是作為“大道理”話音來行使)。
如“《易》曰:‘飛龍在天,中年人聚也’。不才位則思與其類俱進。《易》曰:‘拔茅茹以其匯,徵吉’。”
此間前一個“《易》曰”裡的始末是選用《易傳·象》文(稱“小象”)裡的詞句。從此以後一度“《易》曰”裡的情,是摘引《周易·否》篇裡的句。此處用的內容,不管起源《詩經》唯恐導源《易傳》但均稱“《易》曰”。
如“臣聞《易》曰:‘不容忽視,存不忘亡,因此身安而江山可保也。’故賢聖之君,博觀終始,窮極碴兒,只是囂張明。”此間的“《易》曰”反面旁徵博引的實質,是發源《易傳·繫辭》文,但一模一樣稱“《易》曰”。
“《易》曰:‘古之葬者,厚衣之以薪,臧中心野,不封不樹,後代聖人易之以木’。”
“《易》曰:‘君不密,則失臣,臣不密,則失身,滿貫不密,則害成’。”
“《易》曰:‘觀乎天文,以察時變’。”
“《易》曰:‘書有頭無尾言,詞不盡意’。”
這些均是源《易傳·繫辭》文裡的句子,而劉朝上疏王室的書裡所徵引時,皆用“《易》曰”來稱。劉向(約前77—前6)元代語義學家,地緣政治學家,精神分析學家。這是今世人給的職稱。又是漢皇族楚元王四世孫,曾任諫議醫生等職。《鄧選·楚元王傳》裡說:“向品質簡明無威議,廉靖樂道,不連貫低俗,專積思於經術,晝誦書傳,夜觀座,或不寐達旦”。這證明劉向是一番老先生,則高官坐了一輩子。 《紅樓夢》裡又說了:“歆及向始皆治《易》”。此說的歆(即劉歆)是劉向的少子。透過《本草綱目》裡劉向的幾篇上疏所看看引證的“《易》曰”情節收看。劉向治《易》,硬是《二十四史》,即《史記》豐富《易傳》。看看劉向推敲《左傳》,磋商的奇麗深入,故在他的上疏裡所引述《五經》裡的本末,來博證所闡述的政工相宜。發明劉向是會《山海經》的大道理。把《易》(即《詩經》加《易傳》)當成《詩》,《書》那麼著的史籍見兔顧犬待與下。同時劉向所用的《易》稱,已錯誤先(即前秦光陰)那種《易》稱的概念了。自隋唐《山海經》(今本《山海經》加《易傳》)變為楚辭之首,而後凡文人墨客專家而用《漢書》裡的實質,等同於朝三暮四一種風俗稱《易》,而不稱《全唐詩》。
如到了秦漢的《東南亞虎通義》典章裡也有多多“《易》曰”,但同理此處的“《易》曰”似乎“《左傳》曰”。即《易》如出一轍《紅樓夢》的稱。
《白虎通義》裡雲:
“故《易》曰:‘伏羲氏之王海內也’。”
“《易》曰:‘臣弒其君,子弒其父,非彈指之間之故也’。”
“《易》曰:‘介如石,不終天,貞吉’。”
“《易》曰:‘古者伏羲氏之王寰宇也,為此始作八卦’。”
“《易》曰:‘湯武新民主主義革命,言聽計從天而應乎民’。”
《美洲虎通義》裡所援的被稱之謂“《易》曰”裡的內容,既有《易經》一書裡的詞,而多是《易傳》裡的“文言文”與“繫辭”中的文句。商代是接受晉代杪對《易》的稱法,是把《易傳》與《天方夜譚》合二為一,泛稱《易》了。
到《秦代書》裡所摘引的“《易》曰”本末,也多是《易傳·繫辭》裡的情節。一覽《繫辭》一文的腦力。也闡明在《左傳》變成詩經之首後,《易傳》感染力悠遠橫跨了今本《山海經》的情。如商代末期《論衡》一書裡的“《易》曰”所徵引的文句,多是《易傳》裡的句,也有《二十五史》裡的詞。但同理定局是稱《易》。
總而言之,從六朝時日的篇本本裡所張的“《易》曰”,已與元朝光陰的口風書籍裡所稱“《易》曰”裡任用的本末對照較,是不等的了。殷周的《易》稱,是《山海經》一書的統稱。而隋代光陰的《易》稱,就未能認為是《鄧選》一書的職稱。唐宋歲月裡的《易》稱裡所富含的情是《全唐詩》與《易傳》這兩組成部分情了。自晚清時日裡的《易》稱裡的情,不獨統攬《楚辭》與《易傳》,而且亦攬括了增設進去的“八卦象數”本末。三晉光陰的《易》稱實就是《史記》(今本《神曲》加《易傳》)一詞的簡稱。